Политические взгляды Джона Уинтропа

<p>В работе проведен анализ политической теории Джона Уинтропа в ее взаимоотношениях с социальной реальностью и интеллектуальной культурой первой половины XVII века.</p><p>Теоретическую основу работы составляет методологический аппарат истории понятий, разработанный Р. Козеллеком.</p><p>Мировоззрение Уинтропа сформировалось под влиянием религиозной культуры, существовавшей в Англии, поэтому особое внимание было уделено этому периоду жизни мыслителя. С раннего возраста будущий философ был истово верующим человеком. Религиозность затрагивала абсолютно все сферы его жизни, даже в отношениях со своими женами Уинтропа интересовала их приверженность Господу.</p><p>Система понятий политической теории Уинтропа включает ряд общезначимых концептов, которые приобретают в текстах философа новые коннотации и смыслы. К этим понятиям относятся <em>равенство, государство, власть, свобода, ковенант</em>. Важнейшее из них &ndash; ковенант или договор, призванный регулировать отношения между Богом и людьми. Уинтроп использует это понятие для того, чтобы подчеркнуть связь между пуританским обществом Новой Англии, представители которого знают и соблюдают ковенант, и Богом. Концепция ковенанта является одной из наиболее разработанных частей философии Уинтропа. Понятие <em>власть</em> тесно переплетено с проблемой соотношения светского и духовного, государства и церкви. Например, юридически магистраты обладали всей полнотой власти, однако идейно-политическое руководство социальной жизни находилось в руках церкви. Власть, по мнению Уинтропа, дается Господом через соглашение (ordinance) с людьми. При этом Бог наделяет властью наиболее достойных и предопределенных к ней. Важнейшее в политической философии Нового времени понятие <em>свобода </em>также играет важную роль в политической теории Джона Уинтропа. Он выделял два вида свободы: естественную и гражданскую или федеральную. При этом естественная свобода &ndash; нечто дурное (подобное отношение связано с первородным грехом, который несет в себе все человечество, поэтому естественную свободу можно интерпретировать, как естественное состояние человека во грехе).</p><p>Джон Уинтроп не апеллирует в своих работах термином &laquo;суверенитет&raquo;, что вовсе не говорит об отсутствии данной проблемы в его философии. Всей полнотой власти, согласно Уинтропу, в Массачусетсе обладали магистраты, которых в данном случае можно назвать сувереном. Однако над сувереном существует &laquo;настоящая&raquo; власть, которая обеспечивает функционирование суверена &ndash; Бог. Таким образом, демократичность пуританских общин Новой Англии не отменяла божественного суверенитета, который повсеместно господствовал в европейской политической теории и практике.</p><p>&nbsp;</p>