Дружба в произведениях Иоанна Солсберийского

<p style="text-align: justify;">Целью работы являлась реконструкция теории и практики дружеских отношений на основе сочинений схоласта XII&nbsp;в. Иоанна Солсберийского. Для достижения данной цели были поставлены три задачи, определившие трехчастную структуру работы: реконструировать систему представлений Иоанна Солсберийского о дружбе и её истоки; определить место представлений Иоанна Солсберийского в контексте эпохи; проанализировать практику дружеских отношений Иоанна Солсберийского на основе его писем.</p><p style="text-align: justify;">Исследование проводилось на основе двух типов письменных источников личного происхождения: трактатах и письмах Иоанна Солсберийского (1115/1120&ndash;1180). В ходе исследования были проанализированы все четыре трактата Иоанна: &laquo;История папства&raquo; (ок.&nbsp;1164), &laquo;Поликратик&raquo; (1159&nbsp;г.) &laquo;Металогикон&raquo; (1159&nbsp;г.) и &laquo;Этика об учениях философов&raquo;.</p><p style="text-align: justify;">Эпистолярное наследие Иоанна Солсберийского, также задействованное в ходе работы, составляют 135 ранних и 125 поздних писем. Ранние письма датируются 1153&ndash;1161&nbsp;гг., временем службы Иоанна в курии архиепископа Теобальда, поздние письма охватывают период с момента избрания Фомы Бекета архиепископом Кентерберийским (1161&nbsp;г.) до избрания самого Иоанна епископом Шартра в 1176&nbsp;г.</p><p style="text-align: justify;">Ни одно из вышеназванных сочинений не посвящено непосредственно теме дружбы, однако они являются репрезентативными для изучения данной проблемы, так как и в трактатах, и в письмах тема дружбы поднимается регулярно (хотя авторские высказывания и носят отрывочный характер).</p><p style="text-align: justify;">Поставленные цель и задачи, а также особенности источниковой базы определили методологию исследования. Для реконструкции взглядов Иоанна Сосберийского применялся преимущественно сравнительно-аналитический метод, он же лег в основу анализа концепции героя в контексте эпохи во второй главе работы. При анализе переписки Иоанна Солсберийского также был задействован статистический метод.</p><p style="text-align: justify;">В ходе исследования, мною было установлено, что, несмотря на обильное цитирование Иоанном Солсберийским трактата &laquo;О дружбе&raquo; Цицерона, магистр не разделял стоических идеалов своего авторитета. Иоанн христианизировал концепцию Туллия, вложив в важнейшие понятия добродетель (<em>virtus</em>), любовь (<em>caritas</em>), благоволение (<em>benevolentia</em>) новый, христианский смысл. При этом, определив &laquo;истинную дружбу&raquo; как <em>caritas</em><em>, </em>он полностью порвал с &laquo;практичным&raquo; цицероновским пониманием дружбы. При этом к глубокому богословскому определению дружбы у Иоанна, примешивались и личные черты.</p><p style="text-align: justify;">В контексте эпохи понимание Иоанном Солсберийским дружбы было близко к обновленной монашеской традиции, представленной трактатом &laquo;О духовной дружбе&raquo; Элреда из Риво. Оно также соответствовало общей тенденции эпохи, которая выражалась в увеличению интереса к внутренему миру человека.</p><p style="text-align: justify;">Как показал анализ переписки Иоанна, далеко не все дружеские идеалы, которые Иоанн подчерпнул в Писании, у Отцов и у Цицерона ему удалось воплотить на практике. Тяжелые жизненные обстоятельства часто заставляла Иоанна использовать &laquo;язык дружбы&raquo; как оружие, и добиваться дружбы отнюдь не по велению &laquo;благоволения&raquo;. Однако магистру все же удалось создать довольно широкую дружескую сеть и активно использовать её как для помощи себе и другим, так и для поддержания интеллектуального общения. Об этом свидетельствует тематика его писем.</p>