Бытие как предикат в трансцендентально-герменевтической традиции

Существует множество вопросов, которые можно считать ключевыми для философии, однако есть вопрос, который нельзя поставить в один ряд с ними: это вопрос о бытии. Один из максимально предельных и в то же время самых простых вопросов – это вопрос «Что есть бытие?». Ведь прежде, чем спросить о любом предмете нашего физического или психического мира, что он есть, к примеру, «Что есть человек?» или «Что есть справедливость?», мы должны разобраться в том, что есть это «есть». Должна быть определённого рода конвенция по вопросу об этом «есть», а пока то и дело звучат вопросы о том, что есть то, и что есть это, но не поставлен ещё должным образом вопрос, что есть «есть». Сравнительный анализ той экспликации бытия как предиката, которая осуществлена в работах философов трансцендентально-герменевтической традиции, главным образом в сочинениях Иммануила Канта (1724 – 1804), Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938), Генриха Риккерта (1863 – 1936), Эрнста Кассирера (1874 – 1945), Мартина Хайдеггера (1889 – 1976), Ганса-Георга Гадамера (1900-2002), Карла-Отто Апеля (1922 – 2017) является главной целью этого исследования. Данная традиция представляется интересной не только потому, что она наиболее хронологически поздняя в рамках спора о предикате бытия, но и потому, что в ней, наконец, очищенным от богословских полемик предстаёт само вопрошание о бытии как таковом, каким оно является нам в нашем языке, онтологии и логике. Предикат ли бытие вообще и, если да, то каков характер этого предиката; а также сопряжённые вопросы, связанные с копулой «есть», онтологическим аргументом, «онтотеологическим» вопрошанием, проблемой существования в логике; c различением бытия как предиката, бытия как связки и бытия вообще, действительности и вещности, трансцендентальной и формальной логики; с предикативным и допредикативным мышлением в рамках критической трансцендентально-герменевтической онтологии и философии мы и постараемся проблематизировать в предстоящей работе.