Ирландцы, московиты и индейцы Виргинии в восприятии англичан и самовосприятие авторов травелогов через призму взгляда Другого в XVI-XVII вв.

В данном исследовании ставится ряд вопросов к эго-документам и травелогам конца XVI - начала XVII веков английского и французского происхождения. В этих документах рассматриваются проекты колонизации Ирландии, Северной Америки и Московии. Эта работа фокусируется на языке самоописания и саморепрезентации авторов, конструировании ими образа Другого; также проводится компаративное исследование некоторых колониальных проектов Раннего Нового времени с целью установления наличия или отсутствия преемственности между ними, а также идентификации факторов, оказывавших влияние на общественно-политический дискурс, касающийся колонизации. Источниковую базу данной работы составляют памятники, касающиеся трех упомянутых регионов. Касательно Ирландии основным источником выступает Томас Смит, Америки – Томас Хэрриот, а Московии – Томас Смит, Томас Чемберлен и Жак Маржерет. Это обусловлено тем, что практически не существует эго-документа по Московии, который в равной степени демонстрировал язык самоописания и саморепрезентации автора, при этом выражала его колониальные идеи. Теоретико-методологическую модель моей работы задают труды я использую книги Эдварда Вади Саида, Ларри Вульфа и Ширин Ханмохаммади. Концепция «векторов цивилизации», изложенная в книги Ларри Вульфа, позволяет переосмыслить отношение англичан к ирландцам и к московитам. Концепция ориентализма Саида позволяет понять, как в Англии XVI – XVII вв. конструировали образ Другого. В книге Ширин Ханмохаммади представлены бинарные оппозиции «я/они», «своё/чужое», «Identity and Otherness», а также концепция видения автором себя “In Light of Another's Word”, через взгляд Другого. Выводы моей работы таковы: имела место эволюция языка самоописания и саморепрезентации авторов травелогов и колониальных проектов - от стремления воспитывать и обучать варваров к стремлению найти пути совместного сосуществования. Меняется и восприятие «варварства» – со Смитом начинает формироваться раннемодерный образ «благородного дикаря», который развил в своей работе Томас Хэрриот. Оба автора преследовали пропагандистские цели при формировании этого образа, умалчивая о множестве факторов, которые могли отпугнуть переселенцев. Особенность Хэрриота проявлялась в том, что алгонкины были объектами изучения его прото-антропологического подхода. Кейс Московии отличен – книга Жака Маржерета произвела революцию в восприятии русских в Европе. К примеру, язык самоописания и саморепрезентации посла Смита, книга которого была опубликована незадолго до Маржерета, иллюстрирует предвзятость в восприятии: его демонизирующее описание действий черни тому яркий пример. Также эволюционировали и колониальные проекты – от стремления насильственной трансляции английской культуры, законов, образа жизни на ирландцев, к попытке представить возможность постепенной ассимиляции алгонкинов, интегрируя их в английское общество путём торговли и общения. Подобные идеи можно услышать и в плане Жака Маржерета, который предлагал Якову I по окончании установления протектората на Архангельской областью постепенно обращать московитов в «истинную» религию. Но король заинтересовался идеями Чемберлена, который убедил его в выгодности данного предприятия с экономической точки зрения – защите торговых путей на Восток.