Этические и философско-антропологические идеи Роберта Музиля в романе «Человек без свойств»

Роман-эссе австрийского писателя Роберта Музиля «Человек без еру штеуддусегфд фсвойств» (1930–1943) – общепризнанный шедевр литературы модернизма – заключает в себе сложный конгломерат наблюдений и умозаключений о человеческой природе, её нравственных основаниях и о нарушенной органической связи между ними, к началу XX века ставшей очевидной. Ключевым примером нарушения этой связи в романе является интеллект. Опираясь на теории философских наставников Музиля – Фридриха Ницше и Эрнста Маха – и на тексты самого писателя, мы начинаем нашу работу с анализа того, каким образом ценностное начало исконно присутствовало в интеллектуальной деятельности и как оно было там утрачено. Социальная реализация человека, по мысли Музиля, была возможна благодаря приписыванию сакрального статуса тем или иным культурным реалиям (чувство причастности к сакральному в романе называется «душой»), а уход ценностного начала из общественной жизни повлёк за собой трудности в принятии решений. В прямой связи с теорией о конститутивной роли носителей сакрального находится авторская антропологическая «теорема о человеческой бесформенности». Человек, согласно Музилю, формируется через приходящий извне культурный, этический и интеллектуальный опыт в их единстве. Преобладание «чувства реальности» в получении этого опыта ведёт к слишком высокой оценке наличных культурных форм и норм (свойственной «душе»), идентификации себя с ними, безосновательной решительности и жестокости. Уступка статическим принципам находится в противоречии с изначальным динамизмом и метафоризмом любых культурных форм и норм, их переживанию как «иного состояния» (andere Zustand). Альтернативой «чувству реальности» является «чувство возможности», при котором в фокусе внимания находится не «бесконечность предмета» (то есть его сакральность и незыблемость), а «бесконечное множество отношений между предметами» – Музиль называет это сферой Духа. Понятие Духа у Музиля причудливо объединяет в себе учение о Мировом Духе Гегеля, проявляющем себя в историческом процессе через борьбу и синтез противоположных тенденций, и философию науки Маха, признающей не постоянные элементы, а функциональные отношения между ними. Сфера Духа подразумевает этический перспективизм. Ключом к сфере Духа является «значительное» (Bedeutende), доступное и интеллекту, и чувствам, а исследователем значительного является поэт (Dichter). В своей работе мы рассмотрели варианты обновления чувства реальности с характерной для него сакрализацией («великая идея», великие вещи») и иррационализмом. В перспективе дальнейшего исследования остаётся продолжение анализа чувства возможного на материале романа.