Исследование имен как исследование сущих: от Платона до Евномия

Настоящая работа посвящена исследованию вопроса об источниках теории имен греческого экзегета и теолога Евномия из Кизика (ум. ок. 393 н. э.), изложенной им в раннем полемическом тексте «Апология». Целью текста было обосновать и защитить представление о различии сущностей Бога-Отца и Бога-Сына. Для этого Евномий представляет учение, основанное на трех ключевых постулатах. Во первых, доктрина о божественной простоте, согласно которой Бог не имеет акциденций и не меняется. Во вторых, теория имен, согласно которой истинное имя Бога — нерожденный (ἀγέννητος) и это имя характеризует сущность Бога. В третьих, теологическая эпистемология, согласно которой Бог познается через имя и, следовательно, сущность Бога — нерожденность. В трех главах работы рассматриваются три гипотезы относительно источников теории имен Евномия: мистические неоплатонические, среднеплатонические и христианские источники, соответственно. Во первых, анализируются аргументы в пользу каждой из гипотез, приводится и обсуждается существующая и возможная критика. Во вторых, рассматриваются конкретные тексты, предложенные в качестве источников теории имен Евномия, определяются эпистемологические и онтологические принципы, фундирующие теорию имен рассматриваемого автора. В третьих, проводится сравнение данных принципов с учением Евномия и на основании данного сравнения заключается о состоятельности рассматриваемой гипотезы. Итогом работы является вывод об эклектическом характере теории имен Евномия, при котором она испытала влияние как платонических, так и христианских авторов, однако не может быть строго отнесена ни к одной из этих традиций. Методологически Евномий во многом наследует таким христианским мыслителям как Дионисий Александрийский и Афанасий Александрийский. Содержательно, однако, его доктрина имеет немало сходств с такими мыслителями-платониками как Нумений из Апамеи, Альбин и Алкиной. Тем не менее, в отличие от последних, Евномий не признает, что имена являются естественными в формальном отношении и что познание через имя осуществляется методом этимологического анализа. Напротив, Евномий говорит о “естественных понятиях” (φυσικὴ ἔννοιαι), благодаря которым знание о Боге является врожденным, предшествует опыту и достигается не дискурсивно, а интуитивно. Учение о естественном знание роднит Евномия со стоиками. Другим общим местом здесь является натурализм в отношении имен, но не формальный, как у платоников, а содержательный. Согласно этой позиции, имя является средством познания не благодаря своей форме в определенном языке, а благодаря смыслу, который оно несет. Таким образом, учение Евномия имеет сходства с рядом ключевых философских учений поздней Античности, однако, не принадлежа ни одной из этих традиций в полной мере, представляет собой уникальный и в то же время симптоматичный для своей эпохи результат осмысления классических греческих философских категорий в эклектичном интеллектуальном климате IV века.