Проблема условий возможности смысла в философии Ф. В. Й. Шеллинга и Ж. Делёза

Работа посвящена сравнительному анализу вариантов интерпретации Ф. В. Й. Шеллингом и Ж. Делезом учения И. Канта о трансцендентальном идеале в контексте проблемы условий возможности смысла. Эксплицируется систематическое обращение Шеллинга и Делеза в контексте постановки вопроса об истоке смысла к наследию Канта в целом и проблематике идеала в частности. Показана зависимость вопроса об условиях возможности смысла и связанных с ним затруднений от предложенной Кантом структуры трансцендентального идеала. Шеллинг и Делез схожим образом, но на различных основаниях, осуществляют генетическое прочтение структуры трансцендентального идеала и учения о способностях. Последовательное развитие этой проблематики приводит Шеллинга к полаганию абсолютного тождества как точки неразличимости всякого противоречия и источника формы осмысленной предикации. В свою очередь, Делез приходит к формулировке абсолютного различия, принципиально совпадающего по характеристикам со схемой Шеллинга. Источником смысла становится структурная активность единичных событий языка (сингулярностей). Генетическое прочтение позволяет обоим мыслителям принципиально отождествить предикативное и непредикативное бытие. Однако, если для Шеллинга проблематичным остается переход от всеобщей формы всякой возможности к действительности конкретной вещи, то для Делеза, напротив, оказывается проблемой выведение правил из множества сингулярностей, полагаемого в качестве источника смысла. В итоге взаимное отношение двух подходов к проблеме смысла описывается структурой, предложенной самим Шеллингом: подходы его и Делеза представляют собой противонаправленные способы косвенной тематизации безусловного истока всякого смысла как условия возможности самих этих способов его тематизации. Шеллинг как бы предлагает экспликацию времени исходя из вечности, а фактуры – из смысла. Делез, напротив, стремится подвести вечность ко времени как основанию, а смысл полагает рождающимся из фактуры. Вопрос о смысле приобретает для обоих мыслителей характер, синонимичный философствованию как таковому, поскольку разрешение этих затруднений продиктовано самой структурой трансцендентального идеала, в соответствии с которой переформатируются и системы мыслителей в целом.