Дидье Анзьё «Я-кожа»
«Влезть в чужую шкуру», – так мы говорим, имея в виду способность поставить себя на место другого человека. Как и за многими расхожими выражениями, здесь стоит конкретный и глубокий подтекст, ведь кожа играет важнейшую роль во взаимодействии психического и реального.
С одной стороны, это оболочка для нашего «Я» – то есть физическая граница той сущности, которую человек называет самим собой. В то же время, это основной источник сенсорных сигналов, которые мы получаем от окружающего мира, причем с самых первых дней: именно через кожу младенец взаимодействует с матерью еще до того, как начинают в полную силу работать зрение и слух. Именно через поверхность тела мы получаем обратную связь от окружающего мира в ответ на команды мозга. Наконец, проблемы психики могут выражаться в различных кожных заболеваниях – или же наоборот, зачастую человек чешет и царапает себя, бессознательно пытаясь через телесное добраться до внутреннего.
Если развить эту мысль, можно сказать, что существуют и другие подобные оболочки – сонорная, визуальная, обонятельная и так далее. Все они находятся на границе внешнего и внутреннего, выступают в качестве посредников – и, выполняя различные функции, в совокупности формируют метафорическую «Я-кожу». Именно такой термин предложил психоаналитик Дидье Анзьё, развивая фрейдовскую метафору оболочки, использованную во второй топике для описания «Я».
Книга «Я-кожа» впервые была опубликована в 1985 году. Десять лет спустя вышло значительно расширенное и доработанное второе издание – и в целом эту работу стоит воспринимать как до сих пор актуальную базу для дальнейших исследований, связанных с психическими оболочками – искривленными, продырявленными, затвердевшими и требующих от психоаналитика особого подхода. Словом, труд сорокалетней давности остается важным и сейчас.
А как иначе, если Дидье Анзьё – один из сооснователей Французской психоаналитической ассоциации и ее первый вице-президент, почетный профессор психологии, автор множества исследований в области психодрамы, группового анализа и проективных методов. Среди других публикаций Анзьё – такие работы, как «Самоанализ Фрейда», «Группа и бессознательное», «Динамика ограниченных групп», «Проективные методы» и многое другое. Иными словами, сегодня предлагаем книгу научную, непростую для чтения, но фундаментально необходимую. А вот и цитаты:
«Психоаналитическая перспектива по сути отличается от психофизиологической и психосоциологической перспектив тем, что принимает во внимание существование и постоянную важность сознательного, предсознательного и бессознательного индивидуального фантазма и его роль моста и экрана-посредника между психикой и телом, миром и другими психиками. Я-кожа — это реальность фантазматического порядка, одновременно выраженная в фантазмах, сновидениях, речи, позах тела, расстройствах мышления, и вместе с тем это поставщик воображаемого пространства, состоящего из фантазмов, сновидения, рефлексии, любой психопатологической организации».
«Я-кожей я обозначаю некую конфигурацию, которую Я ребенка использует, основываясь на своем переживании поверхности тела, на протяжении ранних фаз своего развития для репрезентации самого себя в качестве Я, контейнирующего психическое содержимое. Это соответствует моменту, где Я-психическое отличается от Я-телесного в оперативном плане и остается смешанным с ним в фигуративном плане. Тауск (Tausk, 1919) особенно хорошо показал, что синдром аппарата влияния понимался только через различие этих двух Я: Я-психическое продолжает признаваться субъектом как свое (не то ли это Я , которое использует механизмы защиты против опасных сексуальных влечений и логически интерпретирует перцептивные данные, которые до него доходят), в то время как Я-телесное больше не признается субъектом, относящимся к нему, и исходящие от него кожные и сексуальные ощущения приписываются механизму аппарата влияния, управляемого махинациями некоего соблазнителя-преследователя».