Флешмоб в культурном поле современной России

Флешмоб возник в 2003 г. в Нью-Йорке и быстро получил распространение за границами США. В частности, в том же году практика флешмоба уже реализовывалась и в России. На протяжении последующих 16 лет, вплоть до настоящего времени, флешмобы сохраняют свою популярность, в частности, в российском контексте. Несмотря на то, что логика развития явления схожа как в зарубежных странах, так и в России (среди общих тенденций можно выделить стремление к коммерциализации флешмоба, диверсификацию его форм, появление полностью сетевых разновидностей и др.), российский контекст отличает заметное разделение между флешмобом как формой, апроприируемой сферой маркетинга и другими институтами для реализации собственного дискурса, и флешмобом как субкультурной, полуподпольной практикой. Первый оказывается более видим, распространен и с наибольшей вероятностью задокументирован, тогда как следы существования второго нуждаются в восстановлении. «Оригинальный флешмоб» (в том виде, в каком его задумывал основатель Билл Васик) вовсе трудно различим в современном российском культурном поле. Поэтому основная интрига настоящей работы — обнаружить вариации флешмоба как низовой практики в российском контексте посредством простраивания границ со смежными явлениями, описать способы его функционирования, историю и динамику развития. Для этого мне необходимо разработать архив существующей документации российских флешмобов последних 16 лет, проанализировать как, на каких платформах и какие флешмобы оказываются зафиксированы, выявить их специфику, возникшую, в частности, в результате культурного трансфера посредством сопоставления с оригинальным флешмобом и анализа способов описания феномена изнутри. Существование российского флешмоба представляется очевидным, однако до сих пор не было описано исследователями. Работа с этим явлением позволит указать на его свидетельства и вписать его в актуальные культурные процессы в России, в частности, рассмотреть влияние флешмоба на диспозиции властных отношений внутри этой культуры посредством отслеживания протестного потенциала, имплицитно включенного в явление, и того, насколько и каким образом он может быть реализован. Наконец, поскольку флешмоб отражает потребность стать причастным к сообществу посредством перформативной и/ или художественной практики и отношения, устанавливаемые между коллективной и индивидуальной формой существования внутри культуры, его анализ может использоваться как ключ к описанию указанных процессов в рамках российского контекста.